समाधि
Samādhi
Absorción completa
Estados de consciencia
Significado
Samādhi (समाधि) es el octavo y último limbo del aṣṭāṅga yoga de Patañjali. La palabra deriva de sam (completamente) + ā (hacia) + dhā (colocar) = colocar completamente junto, o unión total. Es el estado donde el meditador, la meditación y el objeto meditado se funden en una sola experiencia.
Patañjali define (YS 3.3):
“Tad evārtha-mātra-nirbhāsaṃ svarūpa-śūnyam iva samādhiḥ” “Cuando solo brilla el objeto [de meditación], como si [la mente] estuviera vacía de su propia forma, eso es samādhi.”
Samādhi no es un logro que alcanzar sino la disolución del que busca lograr.
Dhāraṇā, Dhyāna, Samādhi
Patañjali presenta una continuidad (YS 3.1-3):
- Dhāraṇā (concentración): fijar la mente en un punto
- Dhyāna (meditación): flujo continuo de atención hacia ese punto
- Samādhi (absorción): desaparición de la distinción sujeto-objeto
El proceso es:
- En dhāraṇā hay esfuerzo; la mente se escapa y se trae de vuelta
- En dhyāna el esfuerzo disminuye; la atención fluye naturalmente
- En samādhi no hay esfuerzo ni meditador; solo experiencia unitaria
Juntos, estos tres forman saṃyama (YS 3.4) — la herramienta del yogui para acceder a conocimientos extraordinarios.
Tipos de samādhi según Patañjali
Los Yoga Sūtras distinguen múltiples niveles:
Samprajñāta samādhi (con cognición)
También llamado sabīja (con semilla). La mente se absorbe en un objeto, pero queda un residuo de consciencia cognitiva. Patañjali describe cuatro etapas (YS 1.17):
- Savitarka — absorción en objeto burdo con su nombre y forma
- Nirvitarka — absorción en objeto burdo sin nombre/forma
- Savicāra — absorción en objeto sutil (tattvas, tiempo, espacio)
- Nirvicāra — absorción en objeto sutil sin conceptualización
Y más allá:
- Sānanda — absorción en el gozo mismo (sattva puro)
- Sāsmitā — absorción en el sentido puro de “yo soy”
Asamprajñāta samādhi (sin cognición)
También llamado nirbīja (sin semilla). No hay objeto, no hay contenido mental, no hay semilla de futuros pensamientos. YS 1.18:
“El otro [samādhi] está precedido por la práctica de la cesación [de actividad mental] y tiene como residuo solo los saṃskāras [impresiones latentes].”
Este es el estado previo a la liberación final.
Dharma-megha samādhi
El “samādhi de la nube de dharma” (YS 4.29). Surge espontáneamente cuando el yogui ya no tiene apego ni siquiera a los siddhis (poderes). Es la antesala de kaivalya — liberación absoluta.
El haṭha yoga y samādhi
El Haṭha Yoga Pradīpikā aborda samādhi en su cuarto capítulo:
HYP 4.3-4:
“Rāja yoga, samādhi, unmanī, manonmanī, amaratva, laya, tattva, śūnyāśūnya, paramapada… todos estos son sinónimos del mismo estado.”
El haṭha yoga ofrece métodos físicos y práṇicos para inducir samādhi:
- Śāmbhavī mudrā — fijar la mirada en el entrecejo interno
- Khecarī mudrā — la lengua vuelta hacia atrás
- Nāda yoga — absorción en el sonido interior
- Kuṇḍalinī — el ascenso de la energía por suṣumṇā
HYP 4.7:
“Cuando el prāṇa fluye en suṣumṇā y la mente se disuelve en el vacío (śūnya), entonces el conocedor del yoga destruye todos los karmas.”
Señales de samādhi
Los textos describen indicadores externos:
- Cuerpo completamente inmóvil
- Respiración extremadamente sutil o aparentemente detenida
- Insensibilidad a estímulos externos
- Al salir: paz profunda, claridad, desapego
Pero el verdadero samādhi es una experiencia interna, verificable solo por el practicante.
Lo que samādhi NO es
No es trance pasivo — Es consciencia extremadamente alerta, no inconsciencia.
No es escape — No es huida del mundo sino comprensión de su naturaleza.
No es logro del ego — Paradójicamente, ocurre cuando el ego se disuelve.
No es estado permanente inicial — Los primeros samādhis son temporales; la estabilidad viene con la práctica.
No es meta final para todos — Patañjali presenta kaivalya (YS 4.34), pero otras tradiciones tienen diferentes formulaciones de la liberación.
El camino hacia samādhi
No existe técnica garantizada. Los textos ofrecen:
- Preparación ética — yama, niyama como fundamento
- Preparación física — āsana, prāṇāyāma para purificar el cuerpo
- Interiorización — pratyāhāra, retiro de los sentidos
- Concentración — dhāraṇā, enfocar la mente
- Meditación sostenida — dhyāna, flujo continuo
- Gracia — factor impredecible; samādhi no puede forzarse
La Bhagavad Gītā (6.20-23) describe:
“Donde la mente, restringida por la práctica del yoga, descansa quieta; donde el Ser ve al Ser y está satisfecho en el Ser; donde experimenta ese gozo infinito más allá de los sentidos… establecido ahí, no se mueve de la realidad.”
Nota final
Esta página presenta el marco teórico. Samādhi no es información sino experiencia directa. Los textos son mapas; el territorio se descubre caminando.
El haṭha yoga es preparación del vehículo (cuerpo-mente). Samādhi es lo que puede ocurrir cuando el vehículo está limpio, estable y disponible — pero no es algo que el practicante “hace”. Es, más bien, lo que queda cuando se dejan de hacer todas las demás cosas.
“Samādhi es el estado natural del Ser cuando las perturbaciones de la mente cesan.”