La percepción invertida, el conocimiento falso, proyecta nombre y forma; por eso esa percepción invertida es dificultad y también es causa de existencia.

El viparyaya como causa ontológica — no solo epistemológica — es doctrina vijñāna-vāda: la mente proyecta lo que aparentemente percibe. El mundo como prapañca — expansión, proliferación — es nāma-rūpa impuesto sobre la realidad sin forma. El kaṣṭa es parte de esa proliferación: un nāma (“esto es terrible”) sobre un rūpa (la circunstancia) que, sin la imposición, es neutro. La frase final es densa: el mismo viparyaya que genera el kaṣṭa genera la bhāva — la existencia condicionada, el ciclo de nacimiento. No hay dos causas; la confusión es el motor de todo saṃsāra. Resolver el kaṣṭa presente no es alivio local sino contribución a la cesación del saṃsāra total. Cada viparyaya corregido es liberación no solo del individuo sino, en la visión no dual, de la totalidad.