Vastu

La cosa real: el objeto tal como es, no como se lo nombra ni como se lo teme. Vastu es la referencia última de toda la epistemología del yoga, y Patañjali la usa para definir por negación lo imaginado: vikalpa es el conocimiento que sigue al sonido de las palabras «sin objeto» —vastu-śūnya— (1.42). El mundo mental está lleno de pensamientos sin vastu: no son falsos por su contenido sino por carecer de referencia.

El sūtra 4.14 da el otro lado del principio: «un solo vastu, mentes distintas — caminos distintos». El objeto es uno; las mentes que lo reflejan son muchas; por eso cada cual vive su mundo, y sin embargo hay un mundo. La estructura es exacta: el vastu no cambia con el observador — lo que cambia es el color de la mente — y de esa asimetría nace toda la posibilidad de verificar: dos percepciones divergentes no crean dos objetos, denuncian dos turbiedades.

El Vedānta precisa la regla con una distinción famosa: conocimiento vastu-tantra, dependiente del objeto, es el verdadero — se ajusta a lo que es; conocimiento puruṣa-tantra, dependiente de la persona, es el falso — lo proyecta el deseo. En la cima, la inversión final: Brahman es el vastu de todos los vastus, pero un objeto que no es objeto — lo único que no depende de la mente porque la mente depende de él. Ver un vastu es así el verbo completo del yoga: quitar la proyección y quedarse con lo que sostenía todo. Véase citta, vritti, prajna, samadhi y satya.