Cuando, como consecuencia del conocimiento del Ser, no hay nada visible, entonces se dice que hay jīvanmukti, y nunca de otra manera.

La construcción sintáctica es rigurosa: “ātmajñānānubandhena” —como consecuencia (anubandha) del conocimiento del Ser— no como consecuencia temporal sino como resultado necesario e inseparable. El conocimiento del Ser y la cesación del visible no son dos eventos correlativos; son el mismo evento descrito desde dos perspectivas: la del sujeto que conoce y la del objeto que deja de aparecer como independiente.

La negación final “na cānyaiva kadā cana” —nunca de otra manera— es una exclusión total. No hay caminos alternativos, no hay jīvanmukti parcial, no hay estados intermedios. Esto ha sido malinterpretado como rigidez doctrinal, pero es simplemente una precisión lógica: si el problema es la ignorancia de la naturaleza propia, la solución es el conocimiento de la naturaleza propia. No hay otra causa que pueda producir ese efecto específico.

Desde la perspectiva del Haṭha Yoga, esto se corresponde con la descripción de samādhi en el Haṭha Pradīpikā (IV.7): “Cuando la mente se disuelve mediante prāṇāyāma, entonces ocurre samādhi”. La disolución de la mente (mano-laya) no es aniquilación sino resolución en su fuente. Cuando la onda reconoce que nunca fue separada del océano, la distinción onda-océano deja de ser una distinción ontológica y se convierte en una distinción descriptiva convencional (vyavahāra).