Así en la vigilia el Ātman del universo no es nada ni algo.

Viśvātmā: el Ātman que es el universo, no el Ātman dentro del universo. Es jagad-ātman revisitado. Na kiṃcit na ca kiṃcana: no nada, no algo. Esta doble negación es la misma anirvachanīya de antes. El Ātman no es nada —no es vacío— pero tampoco es algo —no tiene entidad delimitable—. En jāgrat, vigilia, esto es más difícil de ver que en svapna, porque la vigilia tiene ādarā, credibilidad, fuerza de convicción. Nos parece más real que el sueño. Pero Vāsiṣṭha dice: la vigilia es svapna que no reconoce ser sueño. El despertar no es pasar de sueño a vigilia; es reconocer que ambos son pratibhāsa. El sādhaka que medita en la transición sueño-vigilia (suṣupta-avasthā) experimenta la sāmya: la conciencia que presencia el sueño es la misma que presencia la vigilia. No hay diferencia de naturaleza; solo diferencia de contenido. Y el contenido es saṅkalpa, proyección mental.