Por la quietud alcanza el estado supremo, no por otra causa

La insistencia de Vasiṣṭha es totalitaria en su amplitud: nānyena hetunā —no por otra causa, ni por ninguna otra razón—. No hay hetu —causa, razón, medio— alternativo al śama. Esto no es exclusivismo sectario: no propone una escuela contra otras. Es descripción fenomenológica: la quietud no es una causa entre otras, sino la cesación de la necesidad de causas. Todo hetu opera dentro del saṅkalpa: busca producir un efecto, transformar una situación, alcanzar un estado. El śama no produce nada: revela que nada necesitaba ser producido. Por tanto, no es hetu en sentido ordinario. Cuando Vasiṣṭha dice “por la quietud alcanza”, el “por” (śamāt) es ablativo de causa solo gramaticalmente; ontológicamente, es ablativo de naturaleza: alcanza porque es su naturaleza, no porque la quietud sea instrumento. El parama-pada —estado supremo— no es lugar ni condición: es el reconocimiento de que siempre estuvo en él, que nunca salió. Como quien busca sus gafas sobre la frente, al encontrarlas no “alcanza” visión: reconoce que siempre vio, solo que no sabía cómo. La quietud no es causa final: es el cese de la causalidad como marco explicativo, la revelación de que lo real no requiere explicación porque no es problema.