Viṣaya

Objeto, campo: lo que se extiende ante los sentidos o la mente y en lo que el interés se apoya. Los cinco viṣaya clásicos —forma, sonido, olor, sabor, tacto— corresponden a los cinco jñānendriya. El término tiene historia que importa: en los textos védicos viṣaya era territorio, distrito administrativo — espacio gobernado. En la psicología del yoga conserva esa memoria: los objetos no son cosas inertes sino campos ocupados, y el conflicto no nace de ellos sino de la ocupación — el apego que los coloniza y los vuelve suyos.

La Bhagavad-gītā da la regla más fina de toda su psicología en dos versos: los objetos se retiran con la abstinencia, pero el sabor (rasa) de ellos persiste hasta que se ve lo Supremo (2.59). Nada de moralina: la abstinencia muda el menú, no la lengua. Solo otra experiencia más profunda —no el sustituto sino la fuente— desplaza el sabor de lo finito. Por eso el vairāgya que definen los Yoga Sūtras es viṣaya-vitṛṣṇya, «sequedad de sed» respecto de lo visto y de lo oído (1.15): no se arrancan los campos, se seca la sed que los pide.

En la mecánica mental, el viṣaya es el gancho: la mente toma la forma de lo que toca, y una pravṛtti —una ola orientada a objeto— es capaz, si se dirige bien, de anclar la mente en estabilidad (YS 1.35). El [[pratyahara|pratyāhāra]] no destruye los objetos: les retira la concesión de actualidad. Véase indriya, manas, raga, [[vairagya|vairāgya]] y [[pratyahara|pratyāhāra]].