Quien contempla este loto —de pie o caminando, durmiendo o despierto— no es tocado por el pecado, aunque fuera posible para él realizar actos pecaminosos. El yogui se libera de las cadenas por su propio esfuerzo. La importancia de la contemplación del loto de dos pétalos no puede describirse plenamente. Incluso los dioses como Brahmā y otros han aprendido de mí solo una porción de su grandeza.

La contemplación ininterrumpida del viśuddha —en todas las posturas y estados de conciencia— actúa como un escudo kármico. El texto no afirma que el yogui se vuelva incapaz de pecar, sino que el pecado no lo ‘toca’: hay una distinción sutil entre la acción y su adherencia al ser interior. La pureza del centro de la garganta purifica la intención en su misma raíz.

El verso introduce también el loto de dos pétalos, el ājñā cakra, cuya grandeza se declara indescriptible. Svaprayatna, el esfuerzo propio, es el instrumento de liberación: no la gracia externa ni el ritual, sino la disciplina interior sostenida. La cadena (bandha, en sentido kármico) se rompe desde adentro, mediante la constancia del practicante.

La afirmación de que incluso Brahmā conoce solo una fracción de la grandeza del ājñā es un recurso retórico tántrico para elevar el valor de la enseñanza. Shiva habla aquí en primera persona como fuente última del conocimiento yóguico, situando al texto dentro de la tradición āgama donde el dios mismo es el primer maestro y la doctrina desciende de lo divino a lo humano.