Habiendo conocido eso, nuevamente se acercó a Varuṇa su padre, diciendo: ‘Señor, enséñame Brahman’. A él dijo: Por tapas investiga Brahman. El tapas es Brahman. Él practicó tapas. Él, habiendo practicado tapas, concluyó: El intelecto es Brahman.

Bhṛgu continúa su investigación y llega a su cuarta conclusión: vijñānaṃ brahma — el intelecto/conocimiento es Brahman. El vijñānamaya-kośa representa el nivel del buddhi — la facultad de discriminación, determinación y conocimiento.

Mientras que la mente (manas) es fluctuante y receptiva, el intelecto (vijñāna/buddhi) es determinante y activo. Es el agente que hace posibles las acciones concretas. Como dice el texto: “Por el intelecto se realiza el sacrificio.”

El intelecto satisface la definición de Brahman como causa: todas las acciones, pensamientos y formas físicas dependen de las decisiones del intelecto. En un sentido práctico, somos lo que nuestro intelecto determina.

Sin embargo, Bhṛgu todavía percibe una limitación. El intelecto, aunque más sutil que la mente, está asociado con agencia y deseo. Actuar como agente implica separación entre el agente y el objeto de la acción. Brahman, la Realidad suprema, es no-dual — no puede haber separación en Él.

Bhṛgu regresará una vez más, llevado por su insatisfacción con respuestas que implican dualidad.

Para el yogui, esto indica que incluso el intelecto debe ser trascendido. La buddhi es una herramienta poderosa, pero el Ātman está más allá incluso del intelecto discriminativo.