La diferencia entre ellas surge de la diferencia de nomenclatura; si la función es de movimiento igual, las prácticas son equivalentes; el yogui debe practicarlas con el mayor cuidado y perseverancia.

La recapitulación epistemológica que cierra la sección del Vajrolī repite el principio del verso 70: las diferencias nominales entre las tres técnicas (vajrolī, sahajolī, amarolī) no son diferencias ontológicas sino convencionales. El principio es de raigambre advaita: la multiplicidad de nombres no implica multiplicidad de realidades. La ley subyacente es una.

Saṃjñābheda —«diferencia de nombre, distinción de nomenclatura»— es el término técnico para la diferenciación léxica que no corresponde a diferenciación esencial. En la filosofía sánscrita, la distinción entre saṃjñā (nombre convencional) y tattva (verdad esencial, categoría real) es fundamental: los nombres son instrumentos convencionales (vyavahārika), mientras que las categorías son reales (pāramārthika). Las tres variantes del Vajrolī son saṃjñā diferentes para el mismo tattva.

Prayatnena ca sevyate —«debe ser servido con esfuerzo»— repite la prescripción del verso 95, creando una estructura de inclusión (sandhi) que enmarca la descripción de las tres técnicas. Este cierre simétrico es propio de la composición oral: la repetición de la instrucción final indica que la unidad doctrinal ha sido completada y que lo que sigue es una nueva sección. El esfuerzo (prayatna) aquí no es tensión sino yatna, la atención cuidadosa y sostenida que distingue la práctica consciente de la mecánica.