Conociendo a Brahman, que es de la naturaleza del conocimiento, no hay conocedor ni objeto de conocimiento. Todo es uno, sin dualidad. ¿Dónde está, entonces, la concepción de multiplicidad? En el capítulo 15, la misma verdad se aplica a la quietud mental. Cuando no hay conocedor ni conocido, la mente no tiene objeto y se aquieta naturalmente. La multiplicidad no es un error que corregir — es una apariencia que se disuelve cuando el conocimiento se vuelve autoevidente.