Dado que no hay ningún otro que lo ilumine, es svaprakāśa (autoluminoso); y por esa autoluminosidad, la naturaleza misma del Espíritu es la Luz. Dado que no existe otra sustancia, es Uno; sin Él todo es falso; por tanto, es la Existencia Verdadera.

Dos cualidades inseparables del Espíritu: la luz (prakāśa) y la existencia real (sat). Lo que se conoce gracias a otra cosa no es fuente de conocimiento sino objeto de conocimiento. Solo el Espíritu, al conocerse por sí mismo y ser la condición de posibilidad de todo conocimiento, merece el nombre de Luz. Y al ser la única realidad, todo lo demás solo existe prestado de Él.

Svaprakāśa (autoluminoso) se opone a paraprakāśa (iluminado por otro). La secuencia lógica es: no hay iluminador externo → es autoluminoso → su naturaleza es la Luz. Luego: no hay otra sustancia → es Uno → sin Él todo es mithyā (falso) → Él es sat (Existencia real). Estos razonamientos en cadena (yasmāt… tasmāt) son característicos del Vedānta lógico.

La tradición identifica aquí los tres aspectos del saccidānanda: la Luz corresponde a cit (Conciencia), la Existencia a sat (Ser), y la Bienaventuranza —que aparecerá en el siguiente verso— a ānanda. El Śivasaṃhitā construye así una fenomenología completa del Absoluto a través de una serie de razonamientos que parten de la experiencia para llegar a la trascendencia.