El sabio, habiendo satisfecho a los brāhmaṇas con diversas ofrendas auspiciosas, recibe con pureza de corazón este yoga propicio en la morada de Śiva.

La mención de los vipra —los brāhmaṇas— en el ritual de iniciación refleja la estructura social de la transmisión espiritual en la India clásica. Satisfacerlos con ofrendas (nānāmaṅgala, “varios auspicios”) era parte del pūrvāṅga —el ritual preparatorio— que precedía a cualquier iniciación importante. Más allá del protocolo social, esta práctica creaba el ambiente colectivo de śuddhi (pureza) y auspiciosidad necesario para que la transmisión tuviera plena efectividad.

Medhāvī —“el sabio”, “el de mente aguda”, de medhā (sabiduría, memoria sagrada)— subraya que el recipiente de esta iniciación no es cualquier practicante sino alguien con la capacidad de comprender y retener lo que recibirá. Nānāmaṅgala —“muchos auspicios”— incluye no solo ofrendas materiales sino la creación de un campo de intención auspiciosa (maṅgala) que protege la transmisión de influencias desfavorables. La palabra maṅgala en sánscrito contiene la raíz mañj (brillar, purificar).

La referencia al śivasthāna —“la morada de Śiva”, es decir, el templo de Śiva— indica que la iniciación en el conocimiento del sistema de chakras tenía lugar idealmente en un espacio sagrado. Recibir el conocimiento en el templo no era mero convencionalismo: el espacio consagrado crea un campo energético particular que facilita la apertura del discípulo. En la tradición tántrica, la geografía sagrada es parte integrante del proceso iniciático.