La vidyā cuya naturaleza es el tamo-guṇa es Durgā en persona. Las cosas existen, ciertamente; el Uno glorioso que las manifiesta, solo Él existe. Aunque las cosas son falsas e irreales, como reflejo de lo real, parecen reales por el momento.

La ontología del reflejo: las cosas del mundo no son nada, pero tampoco son completamente nada. Son como el reflejo del sol en el agua —no son el sol, pero tampoco son independientes de él. Esta posición media —ni existencia plena ni inexistencia total— es la sofisticada ontología del Advaita frente a los extremos del nihilismo y el realismo ingenuo. El yogui que comprende esto deja de luchar contra el mundo.

El verso articula tres niveles: lo real (sat), lo reflejado (pratibimba) y lo irreal puro (asat). Las cosas del mundo son pratibimba —reflejos—, no asat puro. Mahāmahimā (el Uno de gran gloria, el Uno supremamente glorioso) es el único que existe plenamente. Tātkālikaṃ (por el momento, temporalmente) indica que la aparente realidad de las cosas es provisional, no permanente.

Durgā como manifestación del tamo-guṇa —la cualidad de la inercia, la oscuridad y la densidad— tiene una lógica profunda en la teología tántrica. El tamas no es simplemente negativo: es la potencia de la transformación radical, la fuerza que destruye lo obsoleto para permitir el renacimiento. Durgā no es la diosa de la muerte sino la diosa de la transformación profunda que parece muerte desde afuera.