Enseñanza sobre el conocimiento de los obstáculos del yoga en forma de disfrute (bhoga): Las mujeres, las camas lujosas, los asientos cómodos, las ropas finas y las riquezas son engaños para el practicante. También lo son los placeres del betel, los manjares, los carruajes, los reinos, la arrogancia y los poderes; el oro, la plata y el cobre; las joyas, el palo de áloe y el ganado; el estudio de los Vedas y los Śāstras; la danza, el canto y los ornamentos; el arpa, la flauta y el tambor; montar elefantes y caballos; esposas, hijos y goces mundanos. Todos estos son impedimentos surgidos del bhoga.

Este verso despliega una lista exhaustiva de los placeres mundanos que constituyen el bhoga, el primer gran obstáculo del yoga. La enumeración es deliberadamente amplia: abarca desde lo más grosero —riqueza material, lujo sensorial— hasta lo aparentemente elevado, como el estudio de los Vedas y los Śāstras. Esta inclusión es filosóficamente audaz: incluso el conocimiento escritural puede convertirse en obstáculo si se convierte en fuente de orgullo o distracción.

La palabra viḍambana (engaño, burla, imitación falsa) es clave. No se dice simplemente que estas cosas son malas, sino que son viḍambana —ilusiones que imitan la satisfacción real sin ofrecerla. El término evoca la idea de que el saṃsāra es una representación teatral que confunde al espectador. Nótese también que nārī (mujer) aparece en primer lugar, reflejo de una perspectiva ascética androcéntrica que debe leerse en su contexto histórico sin universalizarse.

La estructura de esta lista recuerda los catálogos de renunciación del Manusmṛti y de textos ascéticos jainistas y budistas. Sin embargo, la Śivasaṃhitā no prescribe el rechazo violento del mundo, sino el viveka —la discriminación— que permite ver estas cosas como lo que son: viḍambana, seducciones pasajeras. Para el yogin avanzado, esta enumeración funciona como un examen de conciencia: ¿a cuál de estos apegos sigo vinculado?