La ignorancia es el estímulo del conocimiento; practica de tal manera que no surja nuevamente con intensidad: retirando todos los sentidos de sus objetos, el sagaz permanece entre ellos como si estuviera en sueño profundo.

La paradoja de que la ignorancia (ajñāna) sea la causa (kāraṇa) del conocimiento (jñāna) es dialécticamente fecunda: el problema genera la búsqueda de la solución. Sin la oscuridad, la luz no se busca. Sin el sufrimiento del saṃsāra, la liberación no se desea. La práctica tiene como objetivo que esta ignorancia no «surja con fuerza» (bhṛśam) de nuevo: no su eliminación total sino su desactivación progresiva.

Jñāna = conocimiento/sabiduría, kāraṇa = causa, ajñāna = no-conocimiento/ignorancia, notpadyate = no surge (na + utpadyate), bhṛśam = con intensidad, fuertemente, pratyāhāra = retirada de los sentidos de sus objetos. La comparación con el suṣupti (sueño profundo) describe el pratyāhāra perfecto.

Esta dialéctica del jñāna-ajñāna fue el tema central de los debates entre Maṇḍana Miśra y Śaṃkarācārya en la tradición Advaita. Para el primero, la ignorancia es real y debe ser destruida activamente; para el segundo, es una superimposición que se disuelve por sí misma cuando el conocimiento surge. El Śiva-saṃhitā evita esta controversia adoptando una postura práctica: la práctica correcta evita que la ignorancia resurja con intensidad.