La vidyā en la que predomina el rajo-guṇa debe conocerse como Sarasvatī. Cuando a través del āropaṇa (superimposición) y el apavāda (refutación) el universo se resuelve en el Uno, entonces existe ese Uno y nada más.

Los dos métodos del Advaita Vedānta —āropaṇa y apavāda— como la vía regia hacia la realización del Uno. Āropaṇa es la atribución de cualidades al Absoluto para contemplarlo (como en la devoción o la meditación sagūṇa); apavāda es la negación progresiva de todas esas atribuciones para llegar al Absoluto desnudo. Ambos métodos, usados en secuencia, disuelven el universo en su fuente.

Āropaṇa (superimposición, atribución) y apavāda (refutación, negación, retirada) son los dos movimientos dialécticos del conocimiento no-dual. Primero se atribuye al brahman toda la realidad del universo (āropaṇa: el universo es brahman); luego se niega la multiplicidad (apavāda: solo brahman existe, no el universo). El resultado es sarve layaṃ gatāḥ (todos han entrado en disolución): el universo retorna al Uno del que surgió.

Sarasvatī como manifestación del rajo-guṇa tiene sentido: el rajas es el principio de la actividad y el movimiento, y Sarasvatī es la potencia del discurso, la música y la creación intelectual. El método del āropaṇa-apavāda que se describe en este verso es precisamente un proceso de inteligencia activa (rajas refinado por sattva): la mente que trabaja sobre sí misma para disolver sus propias construcciones.