Por las diversas modificaciones del prāṇa, este recibe múltiples nombres; no es posible enumerarlos todos aquí.

La energía vital no es monolítica: se diferencia en funciones específicas según la región del cuerpo y el tipo de actividad que sostiene. Este verso introduce la doctrina de los múltiples aspectos del prāṇa, anticipando la enumeración clásica de las cinco vāyus principales —prāṇa, apāna, samāna, udāna y vyāna— y de las cinco secundarias o upavāyu. La humildad del autor al reconocer que «no todos pueden enumerarse aquí» sugiere una tradición vastísima.

El término vṛttibheda —de vṛtti (modificación, función, movimiento) y bheda (distinción, diferencia)— es técnicamente preciso: no son distintos prāṇas en esencia, sino el mismo principio vital diferenciado por sus vṛtti, sus modos funcionales. Esta misma palabra vṛtti aparece en el Yogasūtra para designar las modificaciones de la mente, subrayando la profunda analogía entre la dinámica del prāṇa y la de la conciencia.

La clasificación de las vāyus es uno de los temas más desarrollados en la literatura haṭhayóguica. La Haṭhapradīpikā, el Gheraṇḍasaṃhitā y otros textos dedican pasajes extensos a sus funciones, localizaciones y relevancia para las prácticas de retención (kumbhaka) y de despertar de la kuṇḍalinī. La Śivasaṃhitā, al mencionar la imposibilidad de una enumeración completa, reconoce implícitamente la riqueza y complejidad de esta doctrina.