Descripción de los obstáculos en forma de conocimiento. [El Señor dice:] «Ahora te describo, oh hermosa de rostro, cuál es el conocimiento que se convierte en obstáculo. El yoga es de cuatro clases: primero, el mantrayoga; segundo, el haṭhayoga; tercero, el layayoga; cuarto, el rājayoga, que trasciende la dualidad.»

Este verso introduce la célebre clasificación cuádruple del yoga en la Śivasaṃhitā, enmarcada dentro de una sección sobre obstáculos en forma de jñāna (conocimiento). El vocativo varānane («oh hermosa de rostro») revela el contexto dialógico del texto: Śiva instruye a su consorte Pārvatī, estructura narrativa característica de los Āgamas y tantras śaivas.

La taxonomía propuesta —mantrayoga, haṭhayoga, layayoga y rājayoga— no es arbitraria. Cada sistema corresponde a una vía predominante: el sonido sagrado, el cuerpo físico, la disolución de la mente y la integración suprema. El término layayoga (laya, disolución) designa prácticas contemplativas orientadas a la absorción de la mente en su fuente, frecuentemente asociadas al trabajo con nāda (sonido interno) y bindu.

La descripción del rājayoga como aquel que «descarta la dualidad» (dvandvavarjita en algunas lecturas) lo sitúa en la cúspide de la jerarquía. Esta cuádruple clasificación aparece también, con variaciones, en textos como el Yogabīja y el Śāradātilakatantra, lo que sugiere una taxonomía compartida en los círculos yoguicos medievales. Su inclusión aquí como preámbulo a la descripción de obstáculos cognitivos es significativa: incluso el conocimiento de los sistemas de yoga puede volverse obstáculo si se convierte en mero saber intelectual.