Cakra — Centros de energía
Los centros de energía sutil del cuerpo. Su papel en la anatomía yóguica, en el despertar de la kuṇḍalinī y en la práctica meditativa.
Recorridos relacionados
Śivasaṃhitā 82
- ŚS 1.71Conociendo así por la *śruti* y la razón que este universo es el juego de *māyā*, el yogui destruye la ilusión. Del *ākāśa* surgió el aire; del aire, el fuego; del fuego, el agua; del agua, la tierra.
- ŚS 1.73Ese *Puruṣa* (Señor) desea, y por sí mismo crea las criaturas. La cualidad del éter es el sonido; del aire, el movimiento y el tacto; la forma es la cualidad del fuego; el sabor, del agua. El olfato es la cualidad de la tierra.
- ŚS 2.2En él están todos los ṛṣis y munis, las constelaciones y los planetas. Hay lugares sagrados de peregrinación, santuarios y las deidades que los presiden.
- ŚS 2.5En este cuerpo llamado Brahmāṇḍa, todo está dispuesto en su lugar correspondiente. Quien conoce todo esto es un yogui; no hay duda al respecto.
- ŚS 2.7Con el rostro vuelto hacia abajo, llueve néctar día y noche. Esta ambrosía se subdivide a su vez en dos partes sutiles.
- ŚS 2.9La otra, brillante como la leche más pura y fuente de gran alegría, penetra por el canal central (suṣumnā) en la médula espinal, con la fuerza necesaria para crear esta luna.
- ŚS 2.13En el interior del cuerpo humano existen tres millones y medio de nāḍīs.
- ŚS 2.14Suṣumṇā, Iḍā, Piṅgalā, Gāndhārī y Hastijihvikā [son las primeras de las catorce nāḍīs principales].
- ŚS 2.16Entre las tres [principales], Suṣumṇā es sin duda la suprema; ella es la amada de los yoguis.
- ŚS 2.19Resplandeciente con cinco colores, pura, moviéndose por el centro de suṣumṇā — esta es citrā, la parte vital del cuerpo y el núcleo de suṣumṇā.
- ŚS 2.21Dos dedos por encima del recto y dos dedos por debajo del falo se encuentra el loto ādhāra, con una extensión de cuatro dedos.
- ŚS 2.33Situado en el centro de la esfera solar, dotado de doce partes [kālās], [arde el fuego digestivo, conocido como Vaiśvānara, nacido de una porción de mi propia energía, que digiere los diversos alimentos de los seres vivientes en el interior de sus cuerpos].
- ŚS 2.35Ese fuego otorga longevidad; él da fuerza y nutrición.
- ŚS 2.38El jīva, dotado de múltiples cualidades y agente de todos los eventos, disfruta de los frutos de los diversos karmas acumulados en vidas pasadas.
- ŚS 2.41Todo cuanto se percibe en el mundo tiene su origen en el karma. Los seres gozan o padecen según los resultados de sus acciones. El jīva que ha acumulado abundantes acciones virtuosas recibe una vida dichosa y obtiene sin esfuerzo cosas agradables y buenas.
- ŚS 2.42Los defectos como el deseo, que otorgan placer y dolor, actúan conforme al karma previo del jīva. En proporción a la fuerza de su karma, el ser sufre o goza. El jīva que ha acumulado exceso de mal nunca halla paz; no está separado de sus karmas; fuera del karma, nada existe en este mundo. Todo ha surgido de la Inteligencia velada por māyā.
- ŚS 2.43En una conciencia teñida por el mérito, el prāṇa se complace únicamente en ello.
- ŚS 2.44De ahí que, por la fuerza del karma, el ser humano experimente placer o también sufrimiento.
- ŚS 2.45Él no está separado de eso, ni tampoco está separado de eso en modo alguno.
- ŚS 2.46Así como en su momento propicio nacen diversas criaturas para disfrutar de sus frutos, así también, por efecto de un defecto perceptivo, se produce la superposición de plata sobre la concha nácar.
- ŚS 2.47Ese error, surgido de las impresiones latentes (*vāsanā*), es sumamente difícil de desarraigar.
- ŚS 2.48La visión directa y particular es, sin embargo, ilusión en quien tiene percepción directa.
- ŚS 2.49Cuando este cuerpo, obtenido a través del karma, se convierte en el medio para alcanzar el nirvāṇa (la beatitud divina), solo entonces cargar con ese peso se vuelve fructífero; de ninguna otra manera.
- ŚS 2.51Mientras no surge el conocimiento en la percepción directa e inmaculada (*nirañjana*), el yogui que desea cruzar el océano del mundo debe cumplir con todos los deberes de su etapa de vida, renunciando a los frutos de sus acciones.
- ŚS 2.52Cuando el cuerpo obtenido a través del karma se convierte en el instrumento del *nirvāṇa*, quienes están apegados a los objetos sensoriales y anhelan placeres mundanos se apartan del camino de la liberación, arrastrados por la ilusión del hablar excesivo, y caen en acciones pecaminosas.
- ŚS 2.53De la naturaleza que sea el deseo (*vāsanā*) primordial que acompaña al *jīva* a través de sus encarnaciones, tal es la ilusión que padece, conforme a sus actos y errores.
- ŚS 2.55Las personas apegadas a los objetos de los sentidos, que buscan placer en ellos, deambulan sin cesar por el ciclo del saṃsāra.
- ŚS 3.1Ahora, descripción del método de práctica del yoga y del ejercicio yóguico. En el corazón existe un loto divino, adornado con el signo divino.
- ŚS 3.101Descripción del Siddhāsana. El practicante presiona con cuidado el perineo con el talón del pie y...
- ŚS 3.112Śivasaṃhitā
- ŚS 3.34Con fuego digestivo potente, gozando correctamente de los placeres, feliz, bello en todos sus miembros, con el corazón colmado, el yogin resplandece dotado de todo entusiasmo y fuerza vital.
- ŚS 3.63Profecía, viaje a voluntad y clarividencia [son algunas de las siddhis obtenidas]. Entonces que el gran yogin practique la quíntuple dhāraṇā sobre Viṣṇu, mediante la cual obtiene el dominio sobre los cinco elementos y queda libre del temor a los daños que cualquiera de ellos pueda causar.
- ŚS 3.64La transmutación en oro mediante la aplicación de excrementos y orina, y el poder de hacerse invisible [son siddhis obtenidas]. El sabio yogin debe practicar la dhāraṇā así: cinco ghatis en el loto ādhāra [mūlādhāra], cinco en la sede del liṅga [svādhiṣṭhāna], cinco en la región del ombligo [maṇipūra], lo mismo en el corazón [anāhata], cinco en la garganta [viśuddha] y finalmente cinco en el espacio entre las cejas [ājñā].
- ŚS 3.72Apuntando la lengua hacia arriba, cuando el yogin puede beber el néctar que fluye desde la luna [situada entre las dos cejas], en un mes ciertamente conquista la muerte.
- ŚS 3.76Cinco ghatis en el ādhāra [mūlādhāra] y lo mismo en la sede del liṅga [svādhiṣṭhāna]. Apretando firmemente los dientes y colocando la lengua hacia arriba, el sabio yogin bebe el fluido muy lentamente; en poco tiempo conquista la muerte.
- ŚS 3.77Igualmente, cinco ghatis el sabio debe sostener [la dhāraṇā] por encima del centro de las cejas [en el ājñā cakra]. Quien continúa diariamente este ejercicio durante solo seis meses queda libre de todos los pecados y destruye todas las enfermedades.
- ŚS 3.85El hábil que bebe el aire fresco a través del pico de cuervo [obtiene la liberación]: el Siddhasana que da el éxito al practicante es el siguiente: presionando con cuidado el yoni con el talón y colocando el otro talón sobre el liṅga, fijando la mirada hacia arriba en el espacio entre las dos cejas, estable y con los sentidos contenidos, con el cuerpo completamente recto, en un lugar retirado y silencioso.
- ŚS 4.5Ese néctar (*amṛta*) reside en el cielo (*svargastha*), cuya característica es la bienaventuranza suprema (*paramānanda*). De color blanco rosado, pleno de esplendor (*tejas*), derrama torrentes del fluido de la inmortalidad (*sudhādhārā*).
- ŚS 4.6De nuevo debe retornar al *kula* (el espacio perineal) únicamente mediante la práctica de *mātrāyoga*, y de ninguna otra manera.
- ŚS 4.105Exposición de la mudrā śakticālana. El sabio debe despertar a la kuṇḍalinī firme que duerme en el loto del soporte [mūlādhāra], ascendiendo el apāna-vāyu y atrayéndola con fuerza.
- ŚS 4.22Cuando la kuṇḍalinī, que estaba dormida, despierta por la gracia del guru…
- ŚS 4.46Los dioses que moran en el centro de los chakras tiemblan con el golpeteo del vāyu; el yogui que practica esto tres horas al día vence a la muerte y no se destruye ni en el pralaya.
- ŚS 4.64Exposición del Mūlabandha.
- ŚS 5.100Quien medita constantemente en el divino loto de svādhiṣṭhāna...
- ŚS 5.104Descripción del cakra Maṇipūra. El tercer loto, situado en el ombligo, lleva el nombre de Maṇipūraka. Desde la porción derecha del loto Ājñā, fluyendo hacia la fosa nasal izquierda, corre la iḍā, llamada aquí Varaṇā, el Ganges que fluye hacia el norte.
- ŚS 5.106El loto situado en el Mūlādhāra posee cuatro pétalos. En el espacio entre ellos mora el sol. En ese lugar, el yoguín realiza siempre su meditación en el Maṇipūraka.
- ŚS 5.109Descripción del chakra *anāhata*. En el corazón se encuentra el cuarto loto llamado *anāhata*. Contiene las letras desde *ka* hasta *ṭha*, y está dotado de doce pétalos.
- ŚS 5.116Descripción del chakra viśuddha. El quinto loto, llamado viśuddha, se encuentra en la región de la garganta. De hermoso resplandor dorado, está asociado con los sonidos y dotado de dieciséis vocales.
- ŚS 5.117Aquel que practica la meditación constantemente es el verdadero maestro entre los yoguis. Y para ese yogui que contempla el loto llamado viśuddha, en el momento de la muerte, al abandonar esta vida, el santo es absorbido en el Paramātmā.
- ŚS 5.118Quien contempla este loto —de pie o caminando, durmiendo o despierto— no es tocado por el pecado, aunque fuera posible para él realizar actos pecaminosos. El yogui se libera de las cadenas por su propio esfuerzo. La importancia de la contemplación del loto de dos pétalos no puede describirse plenamente. Incluso los dioses como Brahmā y otros han aprendido de mí solo una porción de su grandeza.
- ŚS 5.127Los ṛṣis que perciben la verdad esencial han proclamado la grandeza de este campo (kṣetra). Por causa de este vāyu el hombre vaga en el ciclo del universo; por ello los yoguis no desean mantener esta circulación. Todos los nāḍīs están atados por ocho nudos; solo esta Kuṇḍalinī puede perforar esos nudos, salir por el Brahmarandhra y mostrar el camino a la salvación.
- ŚS 5.128La Suṣumnā avanza a través del Meru hacia donde se encuentra el Brahmarandhra. Desde allí, volviendo sobre sí misma, se dirige a la derecha del loto de la Ājñā. Cuando el aire queda plenamente contenido en todos los vasos, entonces Kuṇḍalinī abandona esos nudos y abre su camino fuera del Brahmarandhra.
- ŚS 5.132Desde el hombro derecho del loto de la ājñā, fluye hacia la fosa nasal izquierda.
- ŚS 5.134En el *mūlādhāra* se halla el loto de cuatro pétalos, firmemente establecido.
- ŚS 5.136El veneno que fluye allí, transportado en forma de corriente sin interrupción.
- ŚS 5.137Desde el lado izquierdo del loto de la āṇā, ella se dirige hacia la fosa nasal derecha.
- ŚS 5.141Yakṣas, rākṣasas, gandharvas, grupos de apsaras y kinnaras...
- ŚS 5.149La grandeza de la meditación en el loto de dos pétalos no puede ser descrita con palabras. El futuro se le revela, su mente se purifica; y aunque hubiera cometido los cinco grandes pecados, un solo momento de contemplación de esto los destruye.
- ŚS 5.150Descripción del cakra Sahasrāra. A partir de aquí, en la raíz del paladar, [se encuentra] el loto de mil pétalos, el Sahasrāra.
- ŚS 5.152El loto que se encuentra en el lugar del paladar, el Sahasrāra antes mencionado — su nombre es verdaderamente el monte Kailāsa, donde mora el gran Señor.
- ŚS 5.158Por ello, en esta rueda del *saṃsāra*, los seres vagan sin cesar.
- ŚS 5.216Allí de donde el habla retorna sin alcanzarlo, junto con la mente impotente: eso es la realidad suprema que únicamente la práctica directa puede revelar.
- ŚS 5.46Ahora te describiré, amada, la experiencia de quien alcanza la liberación. [Comienza aquí la descripción de los seis chakras.]
- ŚS 5.56Según la práctica del aliento interno, así se transforma el cuerpo de ese practicante. El mūlādhāra se halla dos dedos sobre el recto y dos dedos bajo el pene: un espacio de cuatro dedos de anchura, como una raíz bulbosa.
- ŚS 5.60Allí, bello como la flor bandhūka, está el kāmabīja, la semilla del amor: resplandeciente como oro bruñido y descrito en el yoga como eterno.
- ŚS 5.63De pie, caminando, durmiendo, comiendo: que contemple el vacío de día y de noche. Todo esto es el ādhārapadma, cuyo kanda es la fuente; sus cuatro pétalos llevan las letras v, d, ś y ṣ.
- ŚS 5.74El svādhiṣṭhāna se sitúa dos dedos sobre el recto y un dedo bajo el pene, con seis pétalos —b, bh, m, y, r, l—, de color rojo sangre; su regente es Bāla y su diosa Rākinī.
- ŚS 5.75La yoni, orientada hacia el oeste, reside en el espacio entre el recto y el pene. Quien medita diariamente en este loto del svādhiṣṭhāna se convierte en objeto de amor y adoración para todas las hermosas diosas.
- ŚS 5.76Kuṇḍalinī, envolviendo todas las nāḍī con sus tres espirales y media: quien contempla diariamente este loto del svādhiṣṭhāna recita sin miedo los śāstra desconocidos, queda libre de enfermedades y se mueve por el universo sin temor.
- ŚS 5.78Ha de conocerse que esta es la śakti de Viṣṇu, inmaculada y refulgente como oro; quien medita en el svādhiṣṭhāna devora la muerte y no es devorado, obtiene aṇimā, laghimā y demás poderes, y el amṛta del loto etéreo aumenta en él.
- ŚS 5.79El tercer chakra, llamado Maṇipūra, se sitúa cerca del ombligo; es de color dorado con diez pétalos designados por las letras ḍ, ḍh, ṇ, t, th, d, dh, n, p, ph.
- ŚS 5.80La suṣumnā abraza la hermosa semilla en el maṇipūra; su regente es Rudra, dador de auspicios, y la diosa es Lākinī. Quien contempla este loto obtiene la pātal-siddhi, se convierte en señor de los deseos y puede entrar en el cuerpo de otro.
- ŚS 5.81Luminosa como millones de soles, fresca como millones de lunas: estos tres —fuego, sol y luna— reunidos son la diosa Tripura Bhairavi. El practicante que la contempla puede fabricar oro, ver a los Siddha, descubrir medicinas y ver tesoros ocultos.
- ŚS 5.83En el corazón está el cuarto chakra, el Anāhata, con doce pétalos —k, kh, g, gh, ṅ, c, ch, j, jh, ñ, ṭ, ṭh—; su color es rojo sangre profundo, tiene como semilla el vāyu 'yam', y es un lugar muy agradable.
- ŚS 5.90Las palabras del *guru* destruyen la avalancha de sufrimientos de la vejez y la muerte; esta meditación debe practicarse siempre como lo más elevado por quien cultiva la disciplina del aliento.
- ŚS 5.91Cuando el yogui medita en el *svayambhūliṅga* del loto raíz, es verdaderamente señor de los yoguis y merece ser llamado sabio; mediante la meditación en el *Viśuddha* loto, comprende de inmediato los cuatro Vedas con todos sus misterios.
- ŚS 5.92Cualquier deseo que surja en la mente, ese fruto se obtiene; cuando el yogui fija su mente en este lugar secreto y se encoleriza, los tres mundos comienzan a temblar sin duda.
- ŚS 5.93Excelente en el exterior e interior, digno de adoración con esfuerzo; el yogui cuya mente se absorbe en este lugar se vuelve inconsciente del mundo externo y goza ciertamente del mundo interior.
- ŚS 5.95Debe adorarse el *ātmaliṅga* sin pereza, día a día; cuando el yogui abandona esta contemplación, miles de años le parecen como simples momentos.
- ŚS 5.96Por la práctica ininterrumpida, en seis meses se alcanza la *siddhi*; el *Ajñā* de dos pétalos contiene las letras *ha* y *kṣa*, brillantes como la luna de otoño, guardando la gran luz secreta de todos los Tantras.
- ŚS 5.97Obtiene la victoria sobre la mente y el dominio sobre la retención del *vāyu* y del *bindu*; en ese pétalo reside el *bīja* eterno, brillante como la luna otoñal: el sabio que lo conoce nunca cae.
- ŚS 5.98Descripción del *Svādhiṣṭhāna cakra*: el segundo loto, situado en la raíz del *liṅga*, es la gran luz guardada como secreto en todos los Tantras.
Haṭha Yoga Pradīpikā 26
- HYP 1.23Ahora, Siddhāsana: presiona firmemente el talón contra el perineo (yoni-sthāna).
- HYP 1.37Presionando firmemente el talón izquierdo contra el perineo y colocando el otro pie sobre el órgano generativo, con el mentón firme contra el pecho, los sentidos controlados, la mirada fija entre las cejas: esto se llama Siddhāsana, que abre la puerta de la liberación.
- HYP 1.55Colocando los tobillos debajo de los testículos, a los lados del perineo, con los talones firmemente posicionados — esto se conoce como Vajrāsana.
- HYP 2.6Cuando todo el sistema de nāḍīs, previamente lleno de impurezas, se purifica, entonces el yogī se vuelve capaz de retener el prāṇa.
- HYP 2.15Solo cuando todo el sistema de nāḍīs, que está lleno de impurezas, se purifica, el yogui se vuelve capaz de retener el prāṇa.
- HYP 3.1Así como la serpiente suprema (Śeṣa) sostiene la tierra con sus montañas y bosques, así Kuṇḍalinī es el soporte de todas las prácticas de yoga.
- HYP 3.3Cuando la Kuṇḍalinī dormida despierta por la gracia del guru, entonces todos los lotos (chakras) son atravesados, así como los nudos (granthis).
- HYP 3.11Presionando el perineo con el talón izquierdo y extendiendo la pierna derecha, sujetándola firmemente con ambas manos.
- HYP 3.24Ahora Mahābandha: Se coloca el talón del pie izquierdo en el perineo y se sitúa el pie derecho sobre el muslo izquierdo.
- HYP 3.25Entonces, habiendo llenado de aire, presionando firmemente el mentón contra el pecho, contrayendo el perineo, se fija la mente en el centro.
- HYP 3.29Es experto en liberar del gran lazo de la muerte; produce la confluencia de los tres ríos (triveṇī) y lleva la mente a Kedāra.
- HYP 3.30Como la luna con sus dieciséis fases crea formaciones maravillosas, así [Mahābandha] de suprema belleza y cualidad penetra los tres lugares.
- HYP 3.38Ahora Khecarī: La lengua insertada hacia atrás en la cavidad del cráneo, con la mirada fijada entre las cejas — esta es la mudrā Khecarī.
- HYP 3.43Volteando la lengua hacia atrás, se inserta en los tres caminos; esta es la mudrā Khecarī, también llamada Vyomacakra.
- HYP 3.50Quien con la lengua hacia arriba, habiéndose estabilizado, bebe el soma, sin duda conquista la muerte en quince días — el conocedor del yoga.
- HYP 3.62Haciendo subir apāna y llevando prāṇa hacia abajo desde la garganta, el yogui, liberado de la vejez, se vuelve como de dieciséis años.
- HYP 3.69Ahora Jālandhara Bandha: Contrayendo la garganta, debe colocarse firmemente la barbilla en el pecho. Este bandha llamado Jālandhara destruye vejez y muerte.
- HYP 3.71Ata la red de canales y el agua celeste que fluye hacia abajo. Por eso Jālandhara Bandha destruye la multitud de aflicciones de la garganta.
- HYP 3.73Solo por la contracción de la garganta, debe detenerse firmemente los dos nāḍīs. Este es conocido como el chakra medio, el atado de los dieciséis ādhāras.
- HYP 3.94El rajas, de color rojo como el cinabrio, está situado en el lugar del sol. El bindu está situado en el lugar de la luna. La unión de ambos es muy difícil de obtener.
- HYP 4.34Cuando el prāṇa entra en brahmarandhra y la mente permanece siempre allí, el conocedor de mudrās comprende verdaderamente la mudrā mediante la palabra del guru.
- HYP 4.40Comienzo, vasija, familiarización y consumación: estas son las cuatro etapas. El yogui alcanza el logro mediante el yoga.
- HYP 4.41Ahora la etapa del comienzo: cuando se perfora el nudo de Brahma, surge la dicha del vacío. En el cuerpo se escucha el sonido no-golpeado, maravilloso y resonante.
- HYP 4.43Ahora la etapa de la vasija: haciendo del aire una vasija, perfora el nudo de Brahma. Entonces produce la etapa de la vasija y la perforación del nudo de Viṣṇu.
- HYP 4.44En el gran vacío llamado viśuddhi, instantáneamente surge el sonido del tambor celestial. Entonces se logra la perfección del kumbhaka; entonces surge el gran vacío.
- HYP 4.46Ahora la etapa de familiarización: libre de dolor, el aire entra al espacio central. Esta familiarización, mediante la práctica, perfora el nudo de Rudra.
Yoga Sūtras de Patañjali 4
- Sūtra 3.1Dhāraṇā es la fijación de la mente en un punto.
- Sūtra 3.28Del saṃyama sobre la estrella polar surge el conocimiento de sus movimientos.
- Sūtra 3.29Del saṃyama sobre el chakra del ombligo surge el conocimiento de la organización del cuerpo.
- Sūtra 3.30Del saṃyama sobre la cavidad de la garganta cesa el hambre y la sed.
Bhagavad Gītā 2
Gorakṣa Śataka 2
- goraksha-shataka 60Donde el toro (prāṇa), atado de tres maneras, hace el gran sonido 'rauravi'; ese cakra en el corazón es conocido por los yoguis como Anāhata.
- goraksha-shataka 62Recordado por la sílaba 'vi', el haṃsa (prāṇa) es llamado puro e inmaculado; por eso, en la garganta, los conocedores de los cakras conocen el cakra llamado Viśuddha.
Vijñāna Bhairava Tantra 1
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