Mantra

El sonido sagrado como vehículo. De oṃ al japa, la vibración que estabiliza la mente y abre la escucha interior.

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Śivasaṃhitā 110

  1. ŚS 1.7Algunos alaban el mantrayoga; otros, la frecuentación de lugares sagrados de peregrinación. Así son los caminos que la gente proclama como vía hacia la liberación.
  2. ŚS 1.77El éter (*kha*) tiene como característica el sonido (*śabda*); el aire (*vāyu*) es inquieto y tiene como característica el tacto (*sparśa*). De la Conciencia ha emergido todo este universo, móvil e inmóvil.
  3. ŚS 3.48Entonces que el practicante, sentado en un lugar retirado y conteniendo los sentidos, repita en inaudible murmullo el largo praṇava OM para destruir todos los obstáculos.
  4. ŚS 3.62A través de la práctica gradual, [la capacidad de] tres ghatis surge. Entonces que el yogin destruya la multitud de karmas mediante el praṇava; que logre el kāyavyūha para agotar en una sola vida todas las consecuencias de sus acciones sin necesidad de renacer.
  5. ŚS 3.66El prāṇa y el apāna, el nāda y el bindu, el jīvātman y el Paramātman [se unifican en el estado de ghaṭa]. Este es el significado del estado de la vasija en el yoga de las fuerzas del aliento.
  6. ŚS 3.93A través de la práctica realizada durante un año, ciertamente se conquista y vence a la muerte. Quienes practican esto obtienen todas las siddhis; por lo tanto, quienes desean obtener el poder deben practicar esto con diligencia.
  7. ŚS 4.10La conciencia perfecta se obtiene mediante la práctica. El yoga se alcanza mediante la práctica; el éxito en las mudrās llega con la práctica; a través de la práctica se logra el éxito en prāṇāyāma. La muerte es vencida por la práctica, y el hombre se convierte en conquistador de la muerte gracias a ella.
  8. ŚS 4.13Si el yogui pronuncia, en forma de mantra, tanto lo auspicioso como lo inauspicioso...
  9. ŚS 5.2El Señor habló: 'Escucha, oh Diosa, te explicaré cómo los obstáculos permanecen siempre presentes. Para la obtención de la emancipación, el disfrute sensorial (*bhoga*) es el mayor de todos los impedimentos.'
  10. ŚS 5.4El oro, la plata, el cobre, las joyas, el palo de agarwood y las vacas [son obstáculos para el yogin].
  11. ŚS 5.7El objeto de meditación, la meditación misma, el mantra, la dádiva, la fama en las direcciones [cardinales]: [todo esto son obstáculos para el yoguin].
  12. ŚS 5.8El sacrificio yajña, el ayuno cāndrāyaṇa, la penitencia kṛcchra, los lugares de peregrinación de diversas clases: [todos estos son obstáculos para quien busca la liberación].
  13. ŚS 5.103El loto situado en el Brahmarandhra se llama Sahasrāra, el de mil pétalos. En el espacio de su centro mora la luna. Desde el lugar triangular, el elixir fluye sin cesar. Este fluido lunar de inmortalidad corre continuamente a través de la iḍā, llegando a la fosa nasal izquierda, donde los yoguis lo llaman el «Ganges».
  14. ŚS 5.104Descripción del cakra Maṇipūra. El tercer loto, situado en el ombligo, lleva el nombre de Maṇipūraka. Desde la porción derecha del loto Ājñā, fluyendo hacia la fosa nasal izquierda, corre la iḍā, llamada aquí Varaṇā, el Ganges que fluye hacia el norte.
  15. ŚS 5.108La creación de oro y similares, y la visión de los seres perfectos (*siddhas*), llegan a manifestarse.
  16. ŚS 5.109Descripción del chakra *anāhata*. En el corazón se encuentra el cuarto loto llamado *anāhata*. Contiene las letras desde *ka* hasta *ṭha*, y está dotado de doce pétalos.
  17. ŚS 5.11Los hombres de escaso empeño, olvidadizos, enfermizos y que critican a sus maestros; avaros, pecadores, glotones y sometidos sin remedio a sus esposas; inconstantes, temerosos, enfermos, sin autonomía y crueles; los de mal carácter y los débiles — sábelos todos como *sādhakas* de grado inferior. Con gran esfuerzo, tales personas alcanzan el éxito en doce años; el maestro debe reconocerlos como aptos para el *mantrayoga*. Los de grado medio son aptos para el *layayoga*.
  18. ŚS 5.111Allí mora el Siddha Pinākī, allí reside la deidad Kākinī. Quien contempla constantemente el loto del corazón destruye de inmediato todos los karmas de sus vidas pasadas.
  19. ŚS 5.113También se obtiene la visión de los Siddhas y la visión de las Yoginīs; los Yakṣas, Rākṣasas, Gandharvas, Apsaras y Kinnaras sirven a sus pies y obedecen sus mandatos.
  20. ŚS 5.117Aquel que practica la meditación constantemente es el verdadero maestro entre los yoguis. Y para ese yogui que contempla el loto llamado viśuddha, en el momento de la muerte, al abandonar esta vida, el santo es absorbido en el Paramātmā.
  21. ŚS 5.120No le sobreviene daño alguno, gracias a la potencia de su propio cuerpo.
  22. ŚS 5.123Allí resplandece la semilla de la sílaba indestructible, semejante a la luna de otoño.
  23. ŚS 5.13Lo que mora en el cuerpo físico, lo que reside en la forma, lo que permanece en la forma y lo que está más allá de toda forma: estas son las cuatro condiciones del Brahman según esta enseñanza. Cuando se comprende esto, el corazón se aquieta.
  24. ŚS 5.132Desde el hombro derecho del loto de la ājñā, fluye hacia la fosa nasal izquierda.
  25. ŚS 5.133Luego, entre ambas, se debe contemplar el lugar llamado Vārāṇasī. *Piṅgalā* también adquiere esa forma; por encima del loto de la ājñā.
  26. ŚS 5.134En el *mūlādhāra* se halla el loto de cuatro pétalos, firmemente establecido.
  27. ŚS 5.135Por la puerta del disco solar fluye veneno sin cesar.
  28. ŚS 5.14Descripción de los cuatro tipos de yoga. El yoga mantra, el hatha, y el laya yoga son el tercero.
  29. ŚS 5.144Este conocimiento difícilmente puede ser alcanzado por el de Cuatro Rostros y los dioses; es el tesoro más inestimable de los yoguis. Este misterio del Brahmarandhra debe guardarse como el más grande de los secretos. La Luna del Misterio.
  30. ŚS 5.15El practicante se conoce en cuatro categorías: débil, medio y fuerte.
  31. ŚS 5.151En la raíz del paladar, la boca inferior de la Suṣumnā fluye hacia abajo. Desde el Mūlādhāra hasta el extremo de la vulva, todas las nāḍīs están sostenidas.
  32. ŚS 5.152El loto que se encuentra en el lugar del paladar, el Sahasrāra antes mencionado — su nombre es verdaderamente el monte Kailāsa, donde mora el gran Señor.
  33. ŚS 5.154Cuando la mente se fija establemente en este lugar, morada del Gran Cisne y llamado Kailāsa, entonces ese yogui, libre de enfermedad y dominando todos los accidentes, vive durante una edad inmensa, libre de la muerte.
  34. ŚS 5.155Desde allí, en esa cavidad, dentro de la suṣumṇā, existe el nāḍī llamado citrā, oh amada mía. Cuando la mente del yogui se absorbe en el Gran Dios llamado Kula, entonces se alcanza la plenitud del samādhi y el yogui obtiene firmeza.
  35. ŚS 5.159Entonces todas las nāḍīs quedan bloqueadas y se produce el octuple envoltura; cuando las modificaciones del principio pensante se suspenden, uno se convierte verdaderamente en un Yogī, y entonces se conoce el Gnosis indivisible, sagrado y puro.
  36. ŚS 5.165Iḍā fue llamada antiguamente el Ganges, y Piṅgalā la hija del Sol.
  37. ŚS 5.168Aquel que practique diariamente los ritos obligatorios (nitya), los ocasionales (naimittika) y los deseados (kāmya)...
  38. ŚS 5.173Al entregar la mente al brahma-randhra, si permanece por un instante.
  39. ŚS 5.176Inaccesible a *Brahmā* de cuatro rostros y a los treinta dioses, amado de los yoguis; quien medita en este universo móvil e inmóvil pero abandona al Brahman supremo directamente manifiesto, permanece absorbido en el universo.
  40. ŚS 5.177La *yoni* que Yo enseñé antes reside en el loto de mil pétalos, el *sahasrāra*; el yogui libre de apego se esfuerza continuamente en mantener la práctica que conduce al *jñāna*, para que la ignorancia no vuelva a surgir.
  41. ŚS 5.178Con sólo la mera evocación del *sahasrāra*, el rey de los yoguis en este disco terrenal queda liberado de todos los lazos del *saṃsāra*.
  42. ŚS 5.180En la cavidad del cráneo, dotado de las dieciséis *kalās*; ese *jñāna* ante el cual el habla y la mente retroceden impotentes sólo se obtiene por la práctica: entonces esa gnosis pura brota por sí misma.
  43. ŚS 5.182Lo por-venir también destella en la percepción; la purificación del *citta* ocurre ciertamente; quien vive en este cuerpo físico sin practicar yoga vive meramente para el placer de los sentidos.
  44. ŚS 5.188Con el mero conocimiento de este lugar (*sahasrāra*), ya no hay más renacimiento en este *saṃsāra* para los hombres; ahora explicaré la mejor de todas las prácticas: el *japa* del mantra.
  45. ŚS 5.189Aquel cuya mente está fija en este lugar supremo, morada del *haṃsa*, llamado *Kailāsa*: conociendo el mantra supremo, el yogui alcanza ciertamente la *siddhi*.
  46. ŚS 5.19Con mente ecuánime, dotado de paciencia, deseoso de virtud, de hablar agradable, neutral en todos los asuntos: sin duda, este es el sādhaka de grado medio.
  47. ŚS 5.190Cuando las modificaciones del *citta* se disuelven en el Señor supremo llamado *kula*, ese es el verdadero *laya*; en el loto de cuatro pétalos del *mūlādhāra* reside el *bīja* del habla, brillante como el relámpago.
  48. ŚS 5.191En la meditación continua, el olvido del mundo surge de manera natural; en el corazón reside el *bīja* del amor (*klīm*) y en el entrecejo el *bīja* de Śakti (*strīm*), radiante como decenas de millones de lunas.
  49. ŚS 5.192Por tanto, el yogui debe beber sin cesar el néctar (*pīyūṣa*) que destila desde lo alto; que aprenda el mantra del *guru* y lo repita sin ni prisa ni lentitud excesiva, comprendiendo la relación mística entre las letras.
  50. ŚS 5.193Aquí la *kuṇḍalinī-śakti* llamada *kula* entra en *laya*; el sabio, con la atención fija en el mantra y cumpliendo los deberes de su casta, debe realizar cien mil *homas*.
  51. ŚS 5.195Cuando las modificaciones del *citta* se disuelven en *Eso*, ciertamente se convierte en yogui; la diosa *Tripurā Bhairavī*, propiciada por el mantra, queda complacida y concede todos los deseos del yogui.
  52. ŚS 5.196Fuera del *brahmāṇḍa* (el huevo cósmico), contempla tu propio símbolo tal como ha sido descrito; el yogui que controla los sentidos y repite el mantra cien mil veces obtiene el poder de atraer a los demás.
  53. ŚS 5.197Sin principio, sin fin ni medio — aquello de resplandor igual a diez millones de soles: así es la conciencia suprema que el yogui que controla los sentidos y repite el mantra alcanza a contemplar.
  54. ŚS 5.198Esta meditación debe practicarse siempre sin pereza, día a día; repitiendo el mantra doscientas mil veces, el practicante puede ejercer influencia sobre todas las personas como las aguas de un tīrtha.
  55. ŚS 5.20De inteligencia firme, absorto en el laya, autónomo, también dotado de vigor: este es el rasgo distintivo del sādhaka de grado intenso.
  56. ŚS 5.200Viéndolo, uno ya no retorna por el camino del ciclo de muerte y renacimiento; repitiendo el mantra seiscientas mil veces, se convierte en el vehículo del poder y protector del mundo.
  57. ŚS 5.201La grandeza de esta meditación no puede ser descrita por Mí; sólo meditando en ella se comprenden sus frutos variados; repitiendo el mantra doce *lacs* de veces, los señores de *yakṣas*, *rākṣasas* y *nāgas* quedan bajo el dominio del yogui.
  58. ŚS 5.202Sólo a través de la meditación se comprenden verdaderamente los frutos variados que emergen de la práctica; repitiendo el mantra quince *lacs*, los *siddhas*, *vidyādharas*, *gandharvas* y *apsarases* quedan bajo el control del yogui.
  59. ŚS 5.203Descripción del yoga del rey de reyes; el *rājayoga* que Yo he descrito está oculto en todos los tantras; con dieciocho *lacs* de repeticiones el cuerpo asciende de la tierra y surge el cuerpo luminoso divino.
  60. ŚS 5.204Tomando el *svastikāsana* en un buen monasterio libre de animales y perturbaciones, el yogui practica el *rājādhirāja yoga*; con veintiocho *lacs* de repeticiones se convierte en señor de los *vidyādharas* y puede adoptar cualquier forma deseada.
  61. ŚS 5.211Abandonando la *cidānanda* plena y directamente perceptible, los confusos vagan perturbados; incluso los *gṛhasthas* más señoriales alcanzan el éxito a través del *japa* si cumplen correctamente los deberes del yoga.
  62. ŚS 5.216Allí de donde el habla retorna sin alcanzarlo, junto con la mente impotente: eso es la realidad suprema que únicamente la práctica directa puede revelar.
  63. ŚS 5.227Descripción de la *mantrasādhanā*; ahora explicaré completamente la mejor práctica de mantra, de la cual se obtiene felicidad en este mundo y en el más allá.
  64. ŚS 5.228Cuando se conoce el mejor de los mantras, la *yogasiddhi* surge ciertamente; este mantra da todo poder y placer al yogui de mente unificada.
  65. ŚS 5.229En el *mūlādhāra* existe el loto dotado de cuatro pétalos; en su centro reside el *bīja* del habla (*aim*), brillante como el relámpago.
  66. ŚS 5.230En el corazón reside el *bīja* del amor (*klīm*), bello como la flor roja del *bandhūka*; en el entrecejo el *bīja* de Śakti (*strīm*), radiante como decenas de millones de lunas.
  67. ŚS 5.231Esta tríada de *bījas* es secreta; otorga los frutos tanto del disfrute (*bhukti*) como de la liberación (*mukti*): ésta es la síntesis característica del tantrismo.
  68. ŚS 5.232Habiendo obtenido este mantra del *guru*, que se repita sin rapidez ni lentitud, con la mente libre de toda duda, comprendiendo la relación mística entre las letras.
  69. ŚS 5.233Absorto en eso (*tadgata*), con mente unificada, siguiendo el método enseñado en los *śāstras*, el sabio practica la *mantrasādhanā* con plena eficacia.
  70. ŚS 5.234La flor de *karavīra* (adelfa) mezclada con *guḍa* (panela/azúcar moreno), leche y *ājya* (ghee): son los ingredientes del *homa* de culminación de la *mantrasādhanā*.
  71. ŚS 5.235Cuando el *anuṣṭhāna* se completa, el sabio habrá realizado la *pūrvasevā* (servicio preliminar); a partir de entonces el mantra está plenamente activado.
  72. ŚS 5.236Habiendo satisfecho al *guru* conforme a las reglas y habiendo recibido el mejor de los excelentes mantras, el practicante lleva a cabo la *mantrasādhanā* con plena eficacia.
  73. ŚS 5.237El practicante que ha conquistado los sentidos y repite el mantra cien mil veces: a su sola presencia, los perturbados por el deseo quedan agitados — su campo de atracción se hace manifiesto.
  74. ŚS 5.238Repitiendo dos *lacs*, quienes están establecidos en cualquier ámbito vienen hacia él como peregrinos a un *tīrtha*, libres de los conflictos del *kula* (familia/linaje).
  75. ŚS 5.239Con tres *lacs* de repeticiones, los señores de los *maṇḍalas* junto con todos sus círculos quedan bajo el dominio del yogui; no hay necesidad de deliberar al respecto.
  76. ŚS 5.240Con doce *lacs* de repeticiones, los señores de los *yakṣas*, *rākṣasas* y *nāgas* quedan bajo el dominio del yogui.
  77. ŚS 5.241Con quince *lacs* de repeticiones, para el sabio rey de los practicantes (*sādhakendra*), los *siddhas*, *vidyādharas*, *gandharvas* y *apsarases* quedan completamente bajo su influencia.
  78. ŚS 5.242Todos quedan bajo el dominio del yogui; no hay necesidad de deliberar al respecto: la garantía es absoluta.
  79. ŚS 5.243Con dieciocho *lacs*, con este mismo cuerpo el practicante se eleva de la tierra; el *divya-deha* (cuerpo divino) nace.
  80. ŚS 5.244Con veintiocho *lacs* de repeticiones, el yogui se convierte en señor de los *vidyādharas* y puede adoptar cualquier forma deseada.
  81. ŚS 5.245Con treinta *lacs* de repeticiones, el practicante se vuelve igual a *Brahmā* y *Viṣṇu*: los dos grandes poderes cósmicos de la creación y el mantenimiento.
  82. ŚS 5.246Con un *koṭi* (diez millones) de repeticiones, el gran yogui se disuelve en el estado supremo (*parama-pada*): la meta última de toda la práctica mantrátrica.
  83. ŚS 5.247¡Oh *Tripurā*! En los tres mundos existe Un solo Śiva como causa suprema; el sabio lo alcanza: inmutable, sin decadencia, todo paz, sin límites, libre de todo mal: la Meta Suprema.
  84. ŚS 5.254El *gṛhastha* que es desapegado está liberado a través de la *yogasādhanā*; para los *gṛhasthas* que son *īśvaras* (señores/capaces), la *siddhi* surge a través del *japa*.
  85. ŚS 5.26Dotado de fe en las escrituras, adorador tanto de la deidad como del maestro: [estas son las cualidades finales que completan el retrato del practicante supremo].
  86. ŚS 5.31Cuando uno ve su propia imagen completa en el espacio del cielo, obtiene la victoria; y, conquistando el vāyu, va a dondequiera que desea.
  87. ŚS 5.32Quien practica esto constantemente halla, al fin, al Ser supremo: el yogin perseverante obtiene la liberación.
  88. ŚS 5.33En el momento de emprender un viaje, en las bodas, en los actos auspiciosos y en los momentos de dificultad, esta práctica es de gran valor: destruye los pecados y acrecienta la virtud.
  89. ŚS 5.35Con los pulgares, ambos oídos; con los dedos índice, ambos ojos; con los medios, las fosas nasales; y con los cuatro restantes, los labios superior e inferior: el yogin que así retiene el viento ve el Ser como luz.
  90. ŚS 5.37Quien ve esa luz durante tan solo un instante, sin perturbación, queda libre de pecado y alcanza el fin supremo.
  91. ŚS 5.38Mediante la práctica ininterrumpida, el yogin queda libre de impureza; y olvidando los tres cuerpos —físico, sutil y causal—, se une al Ser supremo.
  92. ŚS 5.47Habiendo adorado debidamente al Señor y habiendo realizado el yoga más elevado con mente serena y postura estable, que el yogin sabio se inicie en este yoga complaciendo a su guru.
  93. ŚS 5.51El yogin, sentado en padmāsana y libre de todo contacto con la gente, presiona las dos nāḍī de la conciencia con sus dos dedos, y ve el Ser como luz.
  94. ŚS 5.54El yogin que practica esto incluso una sola vez destruye con toda certeza la masa de pecados acumulados; y sin duda alguna, en él el vāyu entra en el canal central.
  95. ŚS 5.62Cuando el experto practica esta contemplación de día y de noche, ve a los Siddha y puede conversar con ellos sin duda alguna.
  96. ŚS 5.63De pie, caminando, durmiendo, comiendo: que contemple el vacío de día y de noche. Todo esto es el ādhārapadma, cuyo kanda es la fuente; sus cuatro pétalos llevan las letras v, d, ś y ṣ.
  97. ŚS 5.66El rey de los yogins ve la luz pura, semejante a la pura montaña [Kailāsa]; contemplando esta luz de día y de noche, conoce el pasado, el presente y el futuro.
  98. ŚS 5.67Acostado boca arriba en el suelo, meditando incesantemente: en su lengua danza siempre la diosa del saber, y obtiene la mantra-siddhi mediante la repetición constante.
  99. ŚS 5.71Quien abandona al Śiva interior para adorar al que está fuera es como el que arroja el dulce que tiene en la mano y vaga en busca de comida.
  100. ŚS 5.73Mediante la práctica habitual obtiene el éxito en seis meses; sin duda su vāyu entra en el canal central. Conquista la mente, puede retener la respiración y el semen: y obtiene éxito en este mundo y en el otro.
  101. ŚS 5.75La yoni, orientada hacia el oeste, reside en el espacio entre el recto y el pene. Quien medita diariamente en este loto del svādhiṣṭhāna se convierte en objeto de amor y adoración para todas las hermosas diosas.
  102. ŚS 5.76Kuṇḍalinī, envolviendo todas las nāḍī con sus tres espirales y media: quien contempla diariamente este loto del svādhiṣṭhāna recita sin miedo los śāstra desconocidos, queda libre de enfermedades y se mueve por el universo sin temor.
  103. ŚS 5.81Luminosa como millones de soles, fresca como millones de lunas: estos tres —fuego, sol y luna— reunidos son la diosa Tripura Bhairavi. El practicante que la contempla puede fabricar oro, ver a los Siddha, descubrir medicinas y ver tesoros ocultos.
  104. ŚS 5.84Llamado *kula*, de resplandeciente aspecto dorado, unido al *svayambhūliṅga*.
  105. ŚS 5.87El esplendor del cuerpo se eleva y el fuego digestivo se intensifica; el practicante ve a los adeptos y a las *yoginīs*, obtiene el poder *khecarī* y conquista a todos quienes se mueven en el espacio.
  106. ŚS 5.89En su boca la diosa *Sarasvatī* danza siempre libremente; la importancia de la meditación en este loto no puede describirse plenamente; incluso *Brahmā* y los demás dioses guardan en secreto el método de su contemplación.
  107. ŚS 5.90Las palabras del *guru* destruyen la avalancha de sufrimientos de la vejez y la muerte; esta meditación debe practicarse siempre como lo más elevado por quien cultiva la disciplina del aliento.
  108. ŚS 5.91Cuando el yogui medita en el *svayambhūliṅga* del loto raíz, es verdaderamente señor de los yoguis y merece ser llamado sabio; mediante la meditación en el *Viśuddha* loto, comprende de inmediato los cuatro Vedas con todos sus misterios.
  109. ŚS 5.96Por la práctica ininterrumpida, en seis meses se alcanza la *siddhi*; el *Ajñā* de dos pétalos contiene las letras *ha* y *kṣa*, brillantes como la luna de otoño, guardando la gran luz secreta de todos los Tantras.
  110. ŚS 5.98Descripción del *Svādhiṣṭhāna cakra*: el segundo loto, situado en la raíz del *liṅga*, es la gran luz guardada como secreto en todos los Tantras.

Vijñāna Bhairava Tantra 11

  1. Dhāraṇā 6En el lugar de reposo del prāṇa interior, o desde la actividad exterior — así se revela la forma de Bhairava a través de Bhairavī.
  2. Dhāraṇā 13Sostén la guirnalda de mantras como un juego. Oh Parameśānī, 'esto soy yo' — así surge lo inmediato, sin secuencia.
  3. Dhāraṇā 15De cualquier mantra compacto, siguiendo la secuencia de letras burdas — media luna, punto, resonancia final, vacío — con estos la meditación suprema.
  4. Dhāraṇā 22De cualquier letra que sea, experimenta el antes y el después. Por el vacío, habiéndose vuelto vacío, la persona toma la forma del vacío.
  5. Dhāraṇā 42Por la expansión de la dicha y el deleite del gusto producido por comer y beber — contempla el estado de plenitud. De ahí surge la gran dicha.
  6. Dhāraṇā 51El mantra compacto, burdo, sutil, lo más elevado de lo elevado — por la meditación progresiva y constante en esto, se revela la luz del espacio supremo.
  7. Dhāraṇā 57Contempla gradualmente la totalidad en la forma de los mundos, los caminos, etc. — desde lo burdo hasta lo sutil hasta lo supremo — hasta que al final la mente se disuelve.
  8. Dhāraṇā 60Por la pronunciación del praṇava y otros, medita en la vacuidad que precede al sonido. La mente va al vacío; la vacuidad misma se convierte en el ser.
  9. Dhāraṇā 68De la expansión del gozo y el deleite de sabor producidos al comer y beber, contempla el estado de plenitud. De eso surge la gran bienaventuranza.
  10. Dhāraṇā 82La experiencia del inicio y fin de cualquier sonido es Śiva. Quien se ha vuelto vacío ha de ser conocido como el vidente de la realidad suprema.
  11. Dhāraṇā 106Oh Señora Suprema, contempla cómo el mantra compacto en todos sus estados — burdo, sutil y supremo — gradualmente se manifiesta como realidad externa.

Upaniṣads 11

  1. upanishads 17Que mi aliento vital se disuelva en el aire inmortal, y este cuerpo termine en cenizas. Oṃ. Oh mente, recuerda lo hecho. Oh mente, recuerda lo hecho.
  2. upanishads 18Oh Agni, condúcenos por el buen camino hacia la prosperidad, tú que conoces todos los senderos, oh dios. Aleja de nosotros el pecado que nos desvía. Te ofrecemos la más reverente palabra de adoración.
  3. upanishads 1Oṃ — esta sílaba es todo esto. Su explicación: todo lo que fue, es y será es Oṃkāra. Y lo que está más allá del triple tiempo — eso también es solo Oṃkāra.
  4. upanishads 5De ellas, la inferior comprende: el Ṛg-Veda, el Yajur-Veda, el Sāma-Veda, el Atharva-Veda, la fonética, el ritual, la gramática, la etimología, la métrica y la astronomía. Y la superior es aquella por la cual se alcanza lo Imperecedero.
  5. upanishads 1Esta verdad: las acciones que los sabios vislumbraron en los mantras se manifestaron en la era de Tretā de diversas maneras. Practicadlas fielmente, oh deseosos de la verdad, este es vuestro camino hacia el mundo de la buena acción.
  6. upanishads 3Om es el arco, el Ātman es la flecha, Brahman es el blanco. Debe ser penetrado por el que no se distrae. Como la flecha, uno debe volverse uno con Eso.
  7. upanishads 4Meditad así en el Ātman con Om. Que tengáis buena fortuna para cruzar más allá de la oscuridad.
  8. upanishads 11Esta verdad: las acciones que los sabios vislumbraron en los mantras se manifestaron en la era de Tretā de diversas maneras. Practicadlas fielmente, oh deseosos de la verdad, este es vuestro camino hacia el mundo de la buena acción.
  9. upanishads 5Aquel que, conociendo así, medita sobre la sílaba (Om), mediante esa (práctica) alcanza al Ātman. El sabio, por tanto, se vuelve omnisciente, se vuelve todo. Sobre esto hay un verso:
  10. upanishads 11Un solo Dios, oculto en todos los seres, omnipenetrante, el Ser interior de todos los seres, supervisor de las acciones, morada de todos los seres, testigo, consciencia pura, único, sin atributos.
  11. upanishads 5Distinto de ese (cuerpo) hecho de prāṇa, más interior, está el Ser hecho de mente. Por él está lleno (el anterior). Tiene forma de persona. El Yajur-Veda es su cabeza, el Ṛg-Veda su ala derecha, el Sāma-Veda su ala izquierda, la instrucción (del maestro) es su cuerpo, los himnos Atharva-Aṅgirasa su cola y fundamento.

Haṭha Yoga Pradīpikā 5

  1. HYP 2.20Habiendo llenado hasta la cavidad de la garganta, reteniendo firmemente con los bandhas aplicados con esfuerzo, debe practicar kumbhaka de dieciséis unidades, y luego exhalar en treinta y dos.
  2. HYP 2.56Debe retener el prāṇa como antes, luego exhalar por iḍā. Esto elimina los desórdenes de flema en la garganta y aumenta el fuego digestivo.
  3. HYP 3.64Dado que el gran pájaro vuela hacia arriba sin descanso, por eso se llama Uḍḍīyāna, y allí se describe el bandha.
  4. HYP 4.49El abandono de todo pensamiento es la liberación de los rāja yoguis. El Brahman supremo más allá del sonido y las letras se disuelve al final del nāda.
  5. HYP 4.66La palabra del guru es el mantra supremo, no las escrituras ni los comentarios. Este es el dharma supremo: que el guru lo libere.

Yoga Sūtras de Patañjali 4

  1. Sūtra 1.28Su repetición y meditación en su significado [conducen al éxito].
  2. Sūtra 1.32Para prevenir eso, [se recomienda] la práctica sobre un solo principio.
  3. Sūtra 1.39O mediante la meditación en cualquier objeto que sea agradable.
  4. Sūtra 4.1Los poderes extraordinarios surgen del nacimiento, de las hierbas, de los mantras, de la austeridad o del samādhi.

Yoga Yājñavalkya 2

  1. yoga-yajnavalkya 12Enseñado por el gurú, libre de lo externo a los Vedas, por el camino prescrito en los preceptos, la repetición del mantra es recordada como japa.
  2. yoga-yajnavalkya 18Meditando siempre en el ṛṣi, el chandas, la divinidad y el mantra. El japa del mantra, Gārgī, eso mismo en verdad produce el resultado.

Bhagavad Gītā 1

  1. BG 9.16Yo soy el ritual, Yo soy el sacrificio, Yo soy las oblaciones, Yo soy la medicina, Yo soy el mantra, Yo soy la mantequilla clarificada, Yo soy el fuego y Yo soy el acto de ofrendar.

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